Descriere
Viziunea teologica a Sfantului Roman Melodul - Ioannis G. Kourembeles
Lucrarea de fata isi propune, in primul rand, sa completeze, catusi de putin, bibliografia nationala referitoare la acest imnograf bizantin, care, prin viata si prin opera sa, a fermecat in secolul al VI-lea cetatea Constantinopolului.
Prin aceasta editie romaneasca vom intelege poate si caracterul ecumenic al unei traduceri: acela de a ne apropia ca si crestini, ca si neamuri, unii de ceilalti, de vreme ce insusi Roman Melodul nu si-a redactat opera pentru vreun anume popor, ci a scris pentru neamul cel ortodox. Ortodoxia nu este un merit sau un privilegiu acordat unui anumit neam, ci este o familie strans unita, care traieste in mod real si dinamic taina nasterii, mortii, Invierii si Inaltarii lui Hristos la cer.
Autorul Ionnis Kurembeles, profesor la Catedra de Teologie Dogmatica din cadrul Facultatii de Teologie din Tesalonic nadajduieste ca incercarea de transmitere a unei indepartate cercetari a lucrarii marelui imnograf si incadrarea ei in bibliografia teologica romaneasca va contribui la dialogul teologico-stintific contemporan despre valoarea vietii noastre eclesiastice comune, care se sprijina pe operele Sfintilor Parinti, vechi si noi, care niciodata nu s-au luptat pentru drepturile de autor, ci pentru dreptul mantuirii omului in Hristos!
Asemenea ermenii patristico-istorico-dogmatice (precum cea de fata. redactata de profesorul. Ioannis Kourembeles) dau marturie concreta despre realitatea ca incet, incet dogmatistii se re(intorc) la izvoare, scriindu-si comentariile, nu dintr-o „suma” de cunostinte asimilate de-a lungul vremurilor sau poate din simple „amintiri”, ci sondand in litere si in duhul patristic, asa cum observa traducatorul Alexandru Prelipcean, asistent al Facultatii de Teologie „Dumitru Staniloaie”, Iasi.
La inceputul lucrarii se gaseste un discurs introductiv despre Sfantul Roman Melodul, care-l apropie pe cititor de acest mare poet eclesiastic. Din aceasta apropiere, cititorul interesat va putea sa patrunda in mod profund in ceea ce ofera urmatoarele doua studii. In acestea nu se vede doar folosirea terminologiei hristologice de catre Sfantul Roman. Cum nici faptul ca acesta este autorul Imnului Acatist, ci se vede si exprimarea poetica a acestei teologii, care s-a impus in cea mai noua terminologie, denumita neocalcedoniana. In urmatoarele doua studii se prezinta teologia Sfantului Roman si se analizeaza in mod convingator exprimarea si scopul ei profund, aspecte care au fost interpretate in mod eronat in bibliografia curenta.
Ne intereseaza realitatea ca Sfantul Roman nu face o simpla poezie, ci doreste sa creeze conform cu ceea ce traieste crestinul, un Hristos Care este incomparabil superior fata de orice om si, totusi, atat de uman! Prin urmare, este vorba despre un Dumnezeu atat de apropiat de toti oamenii, incat a purtat trup omenesc, a purtat pe fiecare om in parte.
Va invit la lectura cu luare aminte la faptul ca cel mai optimist mesaj pe care Roman Melodul doreste sa-l transmita se bazeaza pe realitatea ca insusi Dumnezeu S-a facut om, fara sa-Si piarda ipostazul dumnezeiesc. Astfel, si numai astfel, Sfantul Roman, considera ca patimirea lui Hristos si Invierea Sa sunt, desigur, fapte absolut necesare pentru mantuirea noastra.
Prin aceasta editie romaneasca vom intelege poate si caracterul ecumenic al unei traduceri: acela de a ne apropia ca si crestini, ca si neamuri, unii de ceilalti, de vreme ce insusi Roman Melodul nu si-a redactat opera pentru vreun anume popor, ci a scris pentru neamul cel ortodox. Ortodoxia nu este un merit sau un privilegiu acordat unui anumit neam, ci este o familie strans unita, care traieste in mod real si dinamic taina nasterii, mortii, Invierii si Inaltarii lui Hristos la cer.
Autorul Ionnis Kurembeles, profesor la Catedra de Teologie Dogmatica din cadrul Facultatii de Teologie din Tesalonic nadajduieste ca incercarea de transmitere a unei indepartate cercetari a lucrarii marelui imnograf si incadrarea ei in bibliografia teologica romaneasca va contribui la dialogul teologico-stintific contemporan despre valoarea vietii noastre eclesiastice comune, care se sprijina pe operele Sfintilor Parinti, vechi si noi, care niciodata nu s-au luptat pentru drepturile de autor, ci pentru dreptul mantuirii omului in Hristos!
Asemenea ermenii patristico-istorico-dogmatice (precum cea de fata. redactata de profesorul. Ioannis Kourembeles) dau marturie concreta despre realitatea ca incet, incet dogmatistii se re(intorc) la izvoare, scriindu-si comentariile, nu dintr-o „suma” de cunostinte asimilate de-a lungul vremurilor sau poate din simple „amintiri”, ci sondand in litere si in duhul patristic, asa cum observa traducatorul Alexandru Prelipcean, asistent al Facultatii de Teologie „Dumitru Staniloaie”, Iasi.
La inceputul lucrarii se gaseste un discurs introductiv despre Sfantul Roman Melodul, care-l apropie pe cititor de acest mare poet eclesiastic. Din aceasta apropiere, cititorul interesat va putea sa patrunda in mod profund in ceea ce ofera urmatoarele doua studii. In acestea nu se vede doar folosirea terminologiei hristologice de catre Sfantul Roman. Cum nici faptul ca acesta este autorul Imnului Acatist, ci se vede si exprimarea poetica a acestei teologii, care s-a impus in cea mai noua terminologie, denumita neocalcedoniana. In urmatoarele doua studii se prezinta teologia Sfantului Roman si se analizeaza in mod convingator exprimarea si scopul ei profund, aspecte care au fost interpretate in mod eronat in bibliografia curenta.
Ne intereseaza realitatea ca Sfantul Roman nu face o simpla poezie, ci doreste sa creeze conform cu ceea ce traieste crestinul, un Hristos Care este incomparabil superior fata de orice om si, totusi, atat de uman! Prin urmare, este vorba despre un Dumnezeu atat de apropiat de toti oamenii, incat a purtat trup omenesc, a purtat pe fiecare om in parte.
Va invit la lectura cu luare aminte la faptul ca cel mai optimist mesaj pe care Roman Melodul doreste sa-l transmita se bazeaza pe realitatea ca insusi Dumnezeu S-a facut om, fara sa-Si piarda ipostazul dumnezeiesc. Astfel, si numai astfel, Sfantul Roman, considera ca patimirea lui Hristos si Invierea Sa sunt, desigur, fapte absolut necesare pentru mantuirea noastra.